初三传统文化教案

来源:互联网 编辑: 张倩 手机版

黄帝内经

教学目标:

1、让学生了解黄帝内经;

2、提升学生热爱祖国医学文化的兴趣;

3、立志学医,造福人类的博大胸怀

教学过程:一、《黄帝内经》是什么书?

《汉书?艺文志?方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。

其中医经有:《黄帝内经》十八卷,《外经》三十七卷;《扁鹊内经》九卷,《外经》十二卷;《白氏内经》三十八卷,《外经》三十六卷,《旁篇》二十五卷。

除《黄帝内经》外,其他医经均已亡佚。因此,《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典了。什么是医经呢?《汉书?艺文志?方技略》指出:“医经者,原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里,以起百病之本、死生之分,而用度箴石汤火所施、调百药剂和之所宜。至剂之得,犹磁石取铁,以物相使,拙者失理、以愈为剧,以生为死。”这就是说:医经是根据人身的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等情状,用以阐发百病的根源、死生的界线,而度用适当的针灸汤药等治疗方法以及如何调制各种适宜的药剂。最好的药剂之功能就像磁石取铁一样取得立竿见影的效果。不高明的医者违反医学理论,致使当愈者反剧,当生者反死。简言之,医经就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作。所以称之为“经”,是因为它很重要。古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为“经”,如儒家的“六经”,老子的“道德经”以及浅显的“三字经”之类。所以称“内经”,并不是像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”,也不像张介宾《类经》所说“内者,生命之道”,而仅仅是与“外”相对为言而已。

这和“韩诗内传”、“韩诗外传”,“春秋内传”、“春秋外传”,《庄子》的《内篇》、《外篇》,《韩非子》的《内储》、《外储》之意相同,只是《黄帝内经》及扁鹊、白氏诸经均已不可得见罢了。

二、《黄帝内经》成书时代

首先应该指出,《黄帝内经》肯定不是黄帝所作,纯属后人伪托。这正如《淮南子?修务训》所指出的那样:“世俗之人多尊古而贱今,故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。”冠以“黄帝”之名,意在溯源崇本,藉以说明我国医药文化发祥甚早。

《黄帝内经》究竟成于什么时代呢?宋林亿、高保衡等认为:“非大圣上智,孰能知之?战国之人何与焉?大哉《黄帝内经》十八卷,《针经》三卷,最出远古”;邵雍认为:“《素问》、《阴符》,七国时书也”;程颢认为:“《素问》书出战国之末”;司马光认为:“谓《素问》为真黄帝之书,则恐未可。黄帝亦治天下,岂终日坐明堂,但与歧伯论医药针灸耶?此周、汉之间医者依托以取重耳”;朱熹也认为:“至于战国之时,方术之士遂笔之于书以相传授,如列子之所引与夫《素问》、《握奇》之属……”;明方孝儒认为:“皆出战国、秦、汉之人”;方以智认为:“守其业而浸广之,《灵枢》、《素问》也,皆周末笔”。清魏荔彤认为:“轩岐之书类春秋战国人所为,而托于上古”。综上所说,将《黄帝内经》之成书定为战国时期是较为可信的,但也不能认为《素问》八十一篇、《灵枢》八十一篇尽出于战国。吕复对此发表过中肯的见解:“《内经素问》,世称黄帝岐伯问答之书,及观其旨意,殆非一时之言,其所撰述,亦非一人之手。刘向指为韩诸公子所著,程子谓出于战国之末,而其大略正如《礼记》之萃于汉儒而与孔子、子思之言并传也。”以上仅仅是从大多数学者的看法上加以归纳分析所做的判断。其实还可以从《黄帝内经》的哲学思想、理论体系、内容特点、先秦古韵等诸方面论证《黄帝内经》的绝大多数篇章(也即《黄帝内经》的主体部分)成于战国。限于篇幅,这方面的论述只好从略了。

对成于战国以后的少数篇章须做如下说明:《素问》的第七卷亡佚已久,唐王冰据其先师张公秘本而补入的《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》,实际上是另一部医书《阴阳大论》。以其用甲子纪年,便可断定必在东汉章帝元和二年(公元85 年)颁布四分历之后。以其曾被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所引用,因此它一定得在张仲景之先。

《灵枢》中也有个别篇章晚出,如《阴阳系日月篇》有“寅者,正月之生阳也”句,故可断定成于汉武帝太初元年(公元前100 年)颁布太初历之后。

《素问》中的第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》,在王冰次注《素问》时已是有目无文,宋刘温舒著《素问入式运气论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》陈列于后。因此可以认为这两篇当系唐宋间之伪作。

总而言之,《黄帝内经》非自一人一手,其笔之于书,应在战国,其个别篇章成于两汉。至于王冰之所补与刘温舒之所附不应视为《黄帝内经》文,但仅依惯例而仍其旧亦无不可。

三、、《黄帝内经》是我国战国时代以前的医学大成

如前所述,《黄帝内经》既非一时之作,亦非自一人之手,而是战国以前的许许多多的医学著作的总结。这不仅可以从《素问》、《灵枢》各八十一篇这一点得到证明,而且也可以从《黄帝内经》引用了大量的古文献及《素问》、《灵枢》互引、各篇互引等现象上得到证明。

《黄帝内经》所引的古文献大约有50 余种,其中既有书名而内容又基本保留者有《逆顺五体》、《禁服》、《脉度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《热论》、《诊经》、《终始》、《经脉》、《天元纪》、《气交变》、《天元正纪》、《针经》等16 种;仅保存零星佚文者,有《刺法》、《本病》、《明堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《脉法》、《脉要》等8 种;仅有书名者,有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《金匮》、《从容》、《五中》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《脉变》、《经脉上下篇》、《上下篇》、《针论》、《阴阳》、《阴阳传》、《阴阳之论》、《阴阳十二官相使》、《太始天元册》、《天元册》等29 种。至于用“经言”、“经论”、“论言”或“故曰……”、“所谓……”等方式引用古文献而无法知其书名者亦复不少。

正是由于上述情况,我们才说《黄帝内经》的成书是对我国上古医学的第一次总结,《黄帝内经》是仅存的战国以前医学的集大成之作。

四、对祖国医学的态度

中医药是祖先留给我们的伟大遗产和巨大财富,庇佑着中华民族,延续着华夏文明,使中华民族屹立于世界民族之林。在一代代人的实践中,总结形成了一套先进、完整的诊治、预防体系,随着社会时代的变革,自然变化加之战争和政治的影响,中医药理论体系也不断的自我调整与发展。信息时代的到来使社会变革速度加快,中医药面临着如何更好继承与发展的诸多问题。

一、传统文化的继承与修养

中医药是中国劳动人民在生活中不断总结积累的伟大智慧,与民族文化、生活习惯、地域特点有密切关系。目前,人们的生活环境和条件发生巨大变化,西医规范治疗大规模的深入推广,使中医逐渐边缘化、国人对祖国医学的漠视、陌生,导致其发展相对滞后,已经到了不能不拯救的境地。

以前,农村小孩调皮、喝水少、有积食,没有精神,口舌上火、起泡,人们就到山上,挖新鲜的地黄根(具有清热、凉血、生津的功效),捣碎挤汁,加入冰糖,喝两杯下去,结果跑几趟厕所,“火”就没了。

南方人喜欢煲汤,有饭前要喝汤的饮食习惯,食材都是些清热祛火、除湿、补气养血之类,“如绿豆、黄芩、葛根、当归”由此可见中医自古药食同源。平常人们就是这样用“草”来防病治病的,一代一代就是被这样影响着,熏陶着,传承下来。先人学医,是先从阴、阳、五行等整体观念开始的,自古“十道九医”“医道不分家”。气功、书法、古琴的五音五律,都秉承同一的宇宙观、世界观,可谓同宗同源,相互影响,比如,先人对周易的研究都很深入,熟知自然环境、四季、时辰人文等,综合素质非常高。医术的传授方式,也发生了改变,以前是要行拜师礼,叩头入门后,言传身教数十载,才独自出师行医的,举一个例子一位很有名气的老中医,特别是对治疗妇科的“月子”病,疗效显著。他很认真仔细的教徒弟如何看舌苔,什么苔,什么病,综合诊断,结合实例。 中医专业的学生,几年学下来,除去学各基础知识外,还有西方医学另有计算机英语等,留给学习中医的时间很有限,实习时病例接触,师资能力水平、带教时间和用心程度也影响学生对中医的理解深度。

五、拓展延伸:

讨论:说说我想当医生吗?为什么?

四诊法

教学目标:

1、 了解四诊法

2、 四诊法的治病原理;

3、 正确认识及粪便四诊法

教学过程:

一、 什么是四诊法?

四诊法,是中国古代战国时期的名医扁鹊根据民间流传的经验和他自己多年的医疗实践,总结出来的诊断疾病的四种基本方法,即望诊、闻诊、问诊和切诊,总称“四诊”,古称“诊法”。它的基本原理是建立在整体观念和恒动观念的基础上的,是阴阳五行、藏象经络、病因病机等基础理论的具体运用。它自创立以来,得到了不断的发展和完善,是我国传统医学文化的瑰宝。

“四诊法”(望、闻、问、切)是中医诊病的基本方法。

  春秋战国时代的民间医生扁鹊,对四诊法的形成与确立,曾经作出了巨大的贡献。

《素问?脉要精微论》说:“诊法何如?……切脉动静而视精明,察五色,观五脏有余不足,六腑强弱,形之盛衰,以此参伍,决死生之分”。可见诊法就是对人体进行全面诊察的方法,借以判断人的健康与疾病状态。

望诊

  是用肉眼观察病人外部的神、色、形、态,以及各种排泄物(如痰、粪、脓、血、尿、月经和血带等),来推断疾病的方法。

闻诊

  是通过医生的听觉和嗅觉,收集病人说话的声音和呼吸咳嗽散发出来的气味等材料,作为判断病证的参考。

问诊,

  是医生通过跟病人或知情人,了解病人的主观症状、疾病发生及演变过程、治疗经历等情况,作为诊断依据的方法。

切诊

  主要是切脉,也包括对病人体表一定部位的触诊。中医切脉大多是用手指切按病人的桡动脉处(腕部的寸口),根据病人体表动脉搏动显现的部位、频率、强度、节律和脉波形态等因素组成的综合征象,来了解病人所患病证的内在变化。

  以上诊断疾病的四种方法彼此之间不是孤立的,是相互联系的。中医历来强调“四诊合参”,这就是说,必须将四诊收集到的病情,进行综合分析,去粗取精,去伪存真,才能作出由表及里的全面的科学判断。

二、 四诊法治疗的特点及原理

 四诊具有直观性和朴素性的特点,在感官所及的范围内,直接地获取信息,医生即刻进行分析综合,及时做出判断。四诊的基本原理是建立在整体观念和恒动观念的基础上的,是阴阳五行、藏象经络、病因病机等基础理论的具体运用。物质世界的统一性和普遍联系,就是四诊原理的理论基础。

三、 读下面一则小故事,说一说孙思邈在救人的过程中,使用了四诊法中的哪几种方法?

孙思邈肩挎药包,翻山越岭到长安一带行医,进行途中,突然看到四个人抬着一口棺材往墓地走。他看见有些颜色鲜红的血液从棺材缝隙里滴出来,他看到这一情景,心中一动,赶忙追上去询问跟在棺材后面哭得很伤心的老妈妈。老妈妈告诉他说,她的女儿因为生孩子难产,死有大半天了。孙思邈听了这段话,又仔细察看了棺材缝里流出来的血水。他断定这个产妇是由于难产窒息而假死。他想:如果这个产妇真正死了,又经过半天多的时间,就不可能再流出鲜红的血液来,于是他判断产妇没有真死,忙叫开棺抢救。老妈妈一听,半信半疑地让人把棺材盖打开了。棺材打开,孙思邈连忙上前察看。只见那妇女脸色蜡黄,嘴唇苍白,没有一丝血色。孙思邈仔细摸脉,发觉脉搏还在微弱地跳动,就赶紧选好穴位,扎下一根金针,又把身边带的药拿出来,向附近人家要了点热开水,给产妇灌了下去,产妇完全苏醒过来了,并生下一个胖娃娃。大家见孙思邈把行将入土的人都救活了,而且是一针救活了两条人命,都情不自禁地赞颂他是“起死回生的神医”。

针灸

教学目标:

1、什么是针灸;

2、针灸的由来;

3、简单了解针灸的方法

教学过程:

一、什么是针灸?

针灸:针法和灸法的合称。针法是把毫针按一定穴位刺入患者体内,运用捻转与提插等针刺手法来治疗疾病。灸法是把燃烧着的艾绒按一定穴位熏灼皮肤,利用热的刺激来治疗疾病。如今人们生活中也经常用到。针灸由“针”和“灸”构成,是中医学的重要组成部分之一,其内容包括针灸理论、腧穴、针灸技术以及相关器具,在形成、应用和发展的过程中,具有鲜明的汉民族文化与地域特征,是基于汉民族文化和科学传统产生的宝贵遗产。

针灸是一种中国特有的治疗疾病的手段。它是一种“从外治内”的治疗方法。是通过经络、腧穴的作用,以及应用一定的手法,来治疗全身疾病的。在临床上按中医的诊疗方法诊断出病因,找出疾病的关键,辨别疾病的性质,确定病变属于哪一经脉,哪一脏腑,辨明它是属于表里、寒热、虚实中那一类型,做出诊断。然后进行相应的配穴处方,进行治疗。以通经脉,调气血,使阴阳归于相对平衡,使脏腑功能趋于调和,从而达到防治疾病的目的。针灸疗法是祖国医学遗产的一部分,也是我国特有的一种民族医疗方法。千百年来,对保卫健康,繁衍民族,有过卓越的贡献,直到现在,仍然担当着这个任务,为广大群众所信赖。

二、针灸的历史由来:

据古代文献《山海经》和《内经》,有用“石篯”刺破痈肿的记载,以及《盂子》:“七年之病,求三年之艾”的说法,再根据近年在我国各地所挖出的历史文物来考证,“针灸疗法”的 起源,可能就在石器时代。

  针灸是一门古老而神奇的科学。早在公元6世纪,针灸学术便开始传播到国外。目前,在亚洲、西欧、东欧、拉美等已有120余个国家和地区应用针灸术为本国人民治病,不少国家还先后成立了针灸学术团体、针灸教育机构和研究机构,著名的巴黎大学医学院就开设有针灸课。据报道,针灸治疗有效的病种达307种,其中效果显著的就有100 多种。1980年,联合国世界卫生组织提出了43种推荐针灸治疗的适应病症。1987年,世界针灸联合会在北京正式成立,针灸作为世界通行医学的地位在世界医林中得以确立。

  二千五百年前,中国诞生了第一部医学巨著——《黄帝内经》,在这部典籍中,一个重要的概念贯穿于全书,那就是经络。经络是经脉和络脉的总称,古人发现人体上有一些纵贯全身的路线,称之为经脉;又发现这些大干线上有一些分枝,在分枝上又有更细小的分枝,古人称这些分枝为络脉,“脉”是这种结构的总括概念。

  随着冶炼技术的发展,人们制成了金属针,称为微针,并用微针对经脉进行治疗。《黄帝内经》分为两部书,其中之一叫做《灵枢经》,也称为《针经》,就是专门论述用微针治疗经络的著作。《黄帝内经》对经络作了系统的总结,在经脉之外,增加了络脉、经别、经筋、皮部和奇经等新的概念,它们共同组成了经络系统,成为古人心目中人体最重要的生理结构。《黄帝内经》还阐述了经络的功能,即运行气血、平衡阴阳、濡养筋骨、滑利关节、联络脏腑和表里上下以及传递病邪等。《黄帝内经》对经络系统及其功能的认识主要来自于长期的临床观察,也包含一些推理分析的结果和取类比象的描述。

  刺法灸法学,是针灸医学的重要组成部分,是针灸临床治疗疾病必须掌握的基本技能。历代针灸学家在长期的医疗实践中,积累了丰富的临床经验和理论知识,是刺法灸法的内容不断充实,理论不断完善,为本学科的发展奠定了理论和实践基础。

三、简单了解针灸

针灸法分类

  毫针刺法

  灸法:用艾绒或其他药物放置在体表的穴位部位上烧灼、温熨,借灸火的温和热力以及药物的作用,通过经络的传导,起到温通气血,扶正祛邪,达到治疗疾病和预防保健目的的一种外治方法。

  拔罐法:应用各种方法排除罐筒内空气以形成负压,使其吸附体表以治疗疾病的方法。又称吸筒疗法、拔筒法。古代有以兽角制成的,称角法。通过吸拔,可引致局部组织充血或郁血,促使经络通畅、气血旺盛,具有活血行气、止痛消肿、散寒、除湿、散结拔毒、退热等作用。

  其他刺法

  三棱针刺法,皮肤针刺法,皮内针刺法,火针刺法,芒针刺法,电针刺法。

  现代刺法灸法:

  耳针法,头针法,眼针法,手针法,足针法,腕踝针法。

  声电波电针法,电火针法,微波针法。

  穴位激光照射法,穴位贴敷法,穴位埋线法,穴位磁疗法,穴位注射法。

  穴位指针法,穴位电离子透入法,穴位割治法,穴位结扎法 一项医疗保健技术。包括针法和灸法。针法是以针形工具,刺入或按压穴位或患病部位的医疗保健方法;灸法是以燃着的艾绒或其他可燃材料,温烤或烧灼穴位或患病部位的医疗保健方法。上述两者在临床上经常配合使用,合称为“针灸”。

四、活动:

了解“伏羲创九针”的传说。

中药

教学目标:

1、 了解中药;

2、 认识家中常见的中药;

3、 认识了解李时珍和他的《本草纲目》

教学过程:

一、 什么是中药?

中药即中医用药,为中国传统中医特有药物。中药按加工工艺分为中成药、中药材。中药主要起源于中国,除了植物药以外,动物药如蛇胆,熊胆,五步蛇,鹿茸,鹿角等;介壳类如珍珠,海蛤壳;矿物类如龙骨,磁石等都是用来治病的中药。少数中药源于外国,如西洋参。

二、 家中常见的中药及其主要疗效:

解表药

1.发散风寒药

麻黄 发汗解表,宣肺平喘,利水消肿。

桂枝 发汗解肌,温通经脉,助阳化气。

紫苏 发汗解表,行气宽中。

生姜 发汗解表,温中止呕,温肺止咳。

香薷 发汗解表,化湿和中,利水消肿。

荆芥 发表散风,透疹消疮,炒炭止血。

防风 发表散风,胜湿止痛,止痉,止泻。

羌活 散寒祛风,胜湿止痛。

白芷 解表散风,通窍,止痛,燥湿止带,消肿排脓。

细辛 祛风散寒,通窍,止痛,温肺化饮。

藁本 祛风散寒,胜湿止痛。

苍耳子 散风除湿,通窍止痛。

辛夷 发散风寒,宣通鼻窍。

2.发散风热药

薄荷 疏散风热,清利头目,利咽,透疹,疏肝解郁。

牛蒡子 疏散风热,透疹利咽,解毒散肿。

蝉蜕 疏散风热,透疹止痒,明目退翳,止痉。

桑叶 疏散风热,清肺润燥,平肝明目。

菊花 疏散风热,平肝明目,清热解毒。

蔓荆子 疏散风热,清利头目。

柴胡 疏散退热,疏肝解郁,升阳举陷。

升麻 发表透疹,清热解毒,升举阳气。

葛根 解肌退热,透发麻疹,生津止渴,升 阳止泻。

淡豆豉 解表,除烦。

清热药

1.清热泻火药

石膏 清热泻火,除烦止渴,收敛生肌。

寒水石 清热泻火。

知母 清热泻火,滋阴润燥。

祛风湿药

1. 祛风湿散寒药

独活 祛风湿,止痹痛,解表。

威灵仙 祛风湿,通经络,消骨哽。

川乌 祛风除湿,散寒止痛。

蕲蛇 祛风通络,定惊止痉。

雷公藤 祛风除湿,活血通络,消肿止痛,杀虫解毒。

木瓜 舒筋活络,除湿和胃。

2. 祛风湿清热药

秦艽 祛风湿,止痹痛,退虚热,清湿热。

防己 祛风湿,止痛,利水消肿。

豨莶草 祛风湿,通经活络,清热解毒。

络石藤 祛风通络,凉血消肿。

3. 祛风湿强筋骨药

五加皮 祛风湿,强筋骨,利尿。

桑寄生 祛风湿,益肝肾,强筋骨,安胎。

狗脊 祛风湿,补肝肾,强腰膝。

化湿药

藿香 化湿,解暑,止呕。

佩兰 化湿,解暑。

苍术 燥湿健脾,祛风湿。

厚朴 行气,燥湿,消积,平喘。

砂仁 化湿行气,温中止呕止泻,安胎。

白豆蔻 化湿行气,温中止呕。

三、 李时珍和他的《本草纲目》

李时珍(1518—1593),字东璧,晚年自号濒湖山人,湖北蕲州(今湖北省黄冈市蕲春县蕲州镇)人,汉族,生于明武宗正德十三年(公元1518年),卒于神宗万历二十二年(公元1593年)。

  其父李言闻是当地名医,李时珍继承家学,尤其重视本草,并富有实践精神,肯于向劳动人民群众学习。

李时珍三十八岁时,被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”,兼管良医所事务。三年后,又被推荐上京任太医院判。太医院是专为宫廷服务的医疗机构,当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。李时珍在此只任职了一年,便辞职回乡。李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种,结合自身经验和调查研究,历时二十七年编成《本草纲目》一书,是我国明朝时代药物学的总结性巨著。在国内外均有很高的评价,已有几种文字的译本或节译本,另著有《濒湖脉学》。

在李时珍任职太医院前后的一段时期,经长时间准备之后,李时珍开始了《本草纲目》的写作。在编写过程中,他脚穿草鞋,身背药篓,带着学生和儿子建元,翻山越岭,访医采药,足迹遍及河南、河北、江苏、安徽、江西、湖北等广大地区,以及牛首山、摄山(古称摄山,今栖霞山)、茅山、太和山等大山名川,走了上万里路,倾听了千万人的意见,参阅各种书籍800多种,历时27年,终于在他61岁那年(1578年)写成。

《本草纲目》凡16部、52卷,约190万字。全书收纳诸家本草所收药物1518种,在前人基础上增收药物374种,合1892种,其中植物1195种;共辑录古代药学家和民间单方11096则;书前附药物形态图1100余幅。这部伟大的著作,吸收了历代本草著作的精华,尽可能的纠正了以前的错误,补充了不足,并有很多重要发现和突破。是到16世纪为止我国最系统、最完整、最科学的一部医药学著作。

  面对浩瀚的本草宝库,如何驾驭、操纵它便成为最关键的问题。可以说这是李时珍最大的贡献之一。他不仅解决了药物的方式、检索等问题,更重要的是体现了他对植物分类学方面的新见解,以及可贵的生物进化发展思想。李时珍打破了自《神农本草经》以来,沿袭了一千多年的上、中、下三品分类法,把药物分为水、火、土、金石、草、谷、莱、果、木、器服、虫、鳞、介、禽、兽、人共16部,包括60类。每药标正名为纲,纲之下列目,纲目清晰。书中还系统地记述了各种药物的知识。包括校正、释名、集解、正误、修治、气味、主治、发明、附录、附方等项,从药物的历史、形态到功能、方剂等,叙述甚详。尤其是“发明”这项,主要是李时珍对药物观察、研究以及实际应用的新发现、新经验,这就更加丰富了本草学的知识。 第一次提出“野人”一词。

根据马元俊先生的研究,李时珍在植物学方面所创造的人为分类方法,是一种按照实用与形态等相似的植物,将其归之于各类,并按层次逐级分类的科方法。李时珍将一千多种植物,据其经济用途与体态、习性和内含物的不同,先把大同类物质向上归为五部(即草、目、菜、果、谷为纲),部下又分成30类(如草部9类、木部6类、菜、果部各7类、谷5类是为目),再向下分成若干种。他不仅提示了植物之间的亲缘关系,而且还统一了许多植物的命名方法。

总之,李时珍采用以纲挈目的方法,将《本草经》以下历代本草的各种药物资料,重新进行剖析整理,使近200万字的本草巨著体例严谨,层次分明,重点突出,内容详备。实乃“博而不繁,详面有要”。

  虽然《本草纲目》是一部药物学专著,但它同时还记载了与临床关系十分密切的许多内容。原书第三、第四卷为“百病主治药”,记有113种病症的主治药物,其中第三卷外感和内伤杂病中,就包括有专门治疗伤寒热病、咳嗽、喘逆类的药物,第四卷则主要为五官、外科、妇、儿科诸病。原书中明确提出能治疗瘟疫的药物有:升麻、艾叶、腊雪、丹砂、阳起石、火药、大青、麻黄、威灵仙、葎草、大麻、大豆豉、葫、竹笋、梨、松、猪苓、竹、石燕、犀、桃蠹虫等20余种。

四、 拓展活动:

通过外出活动实地认识了解几种中药材。

妈祖

教学目标:

1、 认识妈祖;

2、 妈祖信仰的由来;

3、 我国妈祖信仰的地域

教学重点:

妈祖信仰的由来

教学过程:

导入:自古以来,人们就没有停止过对真善美的追求。

一、 了解妈祖

妈祖,又称天妃、天后、天上圣母、娘妈,是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡,船员的安全成航海者的主要问题,他们把希望寄托于神灵的保佑。在船舶启航前要先祭天妃,祈求保佑顺风和安全,在船舶上还立天妃神位供奉。

妈祖简介

妈祖,又称天妃、天后、天上圣母、娘妈,是历代海洋贸易者、船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇,尤其是在福建、广东、海南、台湾、东南亚中有广泛的妈祖信仰,许多沿海地区均建有妈祖庙。妈祖的真名为林默,小名默娘,故又称林默娘,诞生于莆田县湄洲岛,为宋建隆元年(960年)农历三月二十三日。宋太宗雍熙四年(987年)九月初九逝世。

  妈祖,尊为海上女神,又名天后圣母,天王母后。北宋、南宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封,封号从“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”,并列入国家祀典,从宋朝起至清朝,历代皇帝先后36次册封。

道教封号:辅兜昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃。

福建莆田的湄洲岛是海上和平女神妈祖的故乡,妈祖文化的发祥地。有着千年历史的湄洲妈祖庙是世界上20多个国家和地区4000多座妈祖宫庙的“祖庙”。一年四季,前来妈祖祖庙进香朝觐的国内外香客人数达百万之众。每年的农历三月廿三妈祖诞辰日和九月初九妈祖升天日,岛上民众要举行各种祭典妈祖的活动,同时海内外的妈祖信徒纷纷前来进香朝拜,整个湄洲岛人山人海、盛况空前,被誉为“东方麦加”。

妈祖,原名林默,于宋建隆元年(公元960年)农历三月二十三日诞生于湄洲岛。

二、 妈祖信仰的由来

福建的妈祖信仰起源于宋代,最早记载妈祖的文献为宋绍兴年间的“题顺济庙诗”叙及妈祖生前、死后事迹及当时百姓崇祀的情形,可见在宋代妈祖信仰已在莆田地区已经流传。据考证莆田妈祖庙建于宋元佑元年,宣和四年朝廷赐庙额“顺济”,顺济庙即今天的妈祖庙。

关于妈祖的由来历来有多种说法,比较一致的说法是妈祖本姓林,叫林默,为莆田湄洲人,生于宋太祖建隆元年(公元960年)三月二十三日,卒于太宗雍熙四年(公元987年)九月初九。传说妈祖自小即能言人祸福,亦懂医药,因而大家都喜欢与之相处交往。

据说妈祖很小的时候,有一次她的父亲带着她的四个兄弟分乘五只船出海,夜晚梦中的林默忽然手脚乱动,母亲急忙将其推醒,林默竟焦急万分地告诉母亲爸爸和哥哥的船遇到了风暴,我两手两脚各牵一只船将他们救出,还有一只只好用嘴叼着,您一叫,竟被风浪卷走了,说完大哭起来。谁知几天后,父亲和哥哥回来,哭诉海上遇风暴之事,说其时有一女孩救五条船脱险,但途中大哥的船却被风暴卷走,竟与林默所说一般无二。这事顿时传开,而且越传越远,越传越神,都说是林默的变成海神出海救了父兄。

林默终身未嫁,无后裔但有门徒,她以行巫为业,兼行医道,能预测天气变化并熟习水性,善驾舟船出入海浪中救护行船之人。最后在一次海上救难中,因风浪过大,被台风卷走,年仅27岁。林默为百姓做了许多好事又有超人的本领,人们当然不愿承认她的死亡,认为她已成仙。为了纪念她的功德,也为了祈求她的庇护,当地的居民就合力建起第一座妈祖庙。每年农历三月二十三日和九月初九都要祭拜这位海上守护女神。

三、 妈祖信仰的地域

妈祖,作为民间神祈,护航海神,自宋经元、明、清等几代传播迄今已历千年以上。奉祀妈祖的宫庙,在我国沿海各省、市,例如潮州、莆田、汕头、泉州、漳州、雷州、湛江、海南等以及内地除青海、新疆、西藏等3省、区以外的其他省份,都有妈祖庙。《妈祖宫集成》乃汇集全国30个省、市(包括港澳地区)500多县、市有关节妈祖宫庙的记载而成。随着元明清之间航泫交通的日益发达,也随着华人足迹遍及全球,其中包括日本、东南亚、加拿大、美国乃至法国巴黎、丹麦、南美的巴西等。

关帝

教学目标:

4、 认识关帝;

5、 关帝信仰的由来;

6、 我国关帝信仰的地域

教学重点:

关帝信仰的由来

教学过程:

一、 了解关帝

关帝即三国时期蜀汉名将关羽,关羽(?-220)本字长生,后改字云长,汉族,并州河东解(今山西运城)人。中国东汉末年著名将领,自刘备于乡里聚众起兵开始追随刘备,是刘备最为信任的将领之一。在关羽去世后,其形象逐渐被后人神化,一直是历来民间祭祀的对象,被尊称为“关公”;又经历代朝廷褒封,清代时被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”,崇为“武圣”,与“文圣” 孔子齐名。长篇历史小说《三国演义》也对关羽的事迹多有描写,在《演义》中关羽被描写为“五虎大将”之首。

二、 关帝信仰的由来

  历代封建统治阶级为了巩固自己的统治地位,把关羽当做“忠义”的化身,关羽的地位被抬得越来越高,“由侯而王”,“旋而进帝”,最后被尊为“武圣人”。陈隋间,佛都徒假托关羽显灵,在当阳首建关庙。唐建中三年(782年),关羽被列为古今六十四名将之一,放进武庙,配享姜太公。宋代以后,关羽便被戴上“武圣”的桂冠。默默无闻了800年的关羽(如果没死就被对手敬佩,死后就开始作为武将的榜样算默默无闻的话),被宋徽宗连升三级:先封“忠惠公”,再封“崇宁真君”,又封“昭烈武安王”和“义勇武安王”。元文宗封关羽为“壮缪义勇武安显灵英济王”,明神宗封之为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”,又把关羽庙长格为“武庙”,与文庙—孔庙并列。清代皇帝标榜关羽为“万世人极”,封之为“忠义神武仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”(《清史稿?礼乐志》),在北京修建了关帝庙,还通令全国,普建关庙,按时奉祀香火。武圣关公庙数量之多,远远超过了文圣孔庙。清代一朝,仅北京一地,关庙就有116座。而且,有些关庙的建筑规模也远远超过了孔子的文庙。有人说,关公是一种文化;也有人说,关公是一种精神。不然,在中国以至海外为何有这样多的关公庙?

  千百年来,经过历代统治者的封谥,和戏曲、文学的演义描述,一个“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”,代表着中华民族传统美德的完美的关公形象出现在世人面前。他由“万世人杰”上升到“神中之神”,成为战神,财神,文神,农神,是全方位的万能之神,为历代统治者和百姓万民,华夏神州与东瀛海外,中外同奉,上下共仰。 历代封建统治者尊崇关羽自不必说,就是李自成、张献忠、洪秀全等农民起义领袖,也把关羽奉为膜拜的英雄。 不仅如此,除了在华夏大地,在日本、东南亚以及海外华侨中,对关羽的膜拜之风也历历不衰。 在拥有二千余万人口的台湾,关公信徒多达800万众,几乎各家各户都为关公设香案,立牌位,挂圣像。台湾的关公画像年销售量,远远超过了他们最崇奉的神祗妈祖。 美国的“龙岗总会”是一个以拜关公为祖的民间组织,各地分会有140多个,遍布华人居住的世界各地。 东南亚各国竞相立庙拜求关公,最盛者当数泰国。 在日本,早在清代就有关帝庙;前些年还新建了一座关庙,据称是海外建筑规模最大的关庙。 美国圣地亚哥加州大学人类学系教授、芝加哥大学人类学博士Davidk jordan(汉名焦大卫)先生曾说过一段很有意思的话;“我尊敬你们的这一位大神,他应该得到所有人的尊敬。他的仁、义、智、勇直到现在仍有意义,仁就是爱心,义就是信誉,智就是文化,勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样,我们的世界就会变得更加美好。”这位美国学者的话是颇有见地的。 凝聚在关羽身上而为万世共仰的忠、义、信、智、仁、勇,蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想,渗透着儒学的春秋精义,并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念,实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。

三、 关于关帝信仰的区域

香港信仰

  在香港,警察与三合会成员是对立的。三合会早期是一个道教反清的帮会,所以会拜祭道教大神关羽。而警察崇拜关帝的习惯是源于1930年代的油麻地警署某位华探长,其后扩展至各个纪律部队,如消防、海关等。他们同样地推崇、尊敬关羽,称他为“关二哥”、“关公”、“关帝”、“关二爷”等,因两方都相信,关公是会保卫尽忠尽义之人,所以双方都不认为存在信仰上的冲突。

  香港许多商店都供奉关羽,希望能保佑店铺。而香港也建有不少的祠庙供奉关羽,香港荷李活道的文武庙就十分有名。

台湾信仰

  关帝庙信徒。穿蓝色道服的是以收惊科仪闻名的效劳生,以年迈女性居多。在台湾,祭祀关羽的庙宇也相当普遍,除了一般武庙、小型宫庙、神坛将其作为主祀外,也有称为恩主公庙的大型关帝庙,其中以行天宫最富盛名。

  所谓的“恩主”是鸾堂信仰的名词,也就是“救世主”的意思。台湾所谓的恩主神祇共有关羽、吕洞宾、张单、王善、岳飞。而关羽为五恩主之首,所以台湾一般民众亦称关羽为恩主公,也因此顺势称关帝庙为“恩主公庙”。

  另外,部分斋教或道教信徒称关羽为“第十八代玉皇大帝”,也就是第十八代的天公,此说又以闽南一带为最盛,而台湾也承袭此说法。

国外名声

  在英国、美国等国家,只要有华人的社区,都必然有人祭祀关羽。

据小松田直《图解世界史》,在日本也有为数众多的关帝庙,奉关羽为学问与生意之神。

四、 拓展活动

选择性地阅读《三国演义》中描写关羽的相关篇目,进一步理解关帝信仰在我国传统文化中的价值与意义。

太学和国子监

教学目标:

1、了解太学

2、了解国子监

教学过程:

一、 太学

太学是中国古代的大学。太学之名始于西周。汉代始设于京师。汉武帝时,董仲舒上“天人三策”,提出“愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士”的建议。

武帝建元六年(公元前135年)在长安设太学。太学之中由博士任教授,初设五经博士专门讲授儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。宣帝时博士增至十二人

太学,王莽当政时又增至三十人。学生称为“博士弟子”或“太学弟子”。太学初建时为50人,汉昭帝时增至100人,王莽时增至10000人,“博士弟子”有免除赋役的特权。“博士弟子入选”,内由太常负责选择,外由郡国察举。武帝还下令天下郡国设立学校官,初步建立起地方教育系统。太学和郡国学主要是培养统治人民的封建官僚,但是在传播文化方面,也起了重要作用。魏晋至明清或设太学,或设国子学,或两者同时设立,均为传授儒家经典的最高学府。

二、 太学的起源

太学是中国古代的的一种大学,始设于汉代。上古的大学,称为成均、上庠。 董仲舒:“五帝名大学曰成均”,郑玄:“上庠为大学,在王城西郊。”至于夏商周,大学在夏为东序,在殷为右学,在周有东胶,而周朝又曾设五大学:东为东序,西为瞽宗,南为成均,北为上庠,中为辟雍。到了汉代,在京师设太学,为中央官学、最高学府,太学祭酒兼掌全国教育行政。隋代以后改为国子监,而国子监内同时也设太学。

  太学是汉代出现的设在京师的全国最高教育机构。西汉早期,黄老之学盛行,只有私家教学,没有政府设立的传授学术的学校。汉武帝罢黜百家定儒一尊之后,采纳董仲舒的建议,始

在长安建立太学。最初太学中只设五经博士,置博士弟子五十名。从武帝到新莽,太学中科目及人数逐渐加多,开设了讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《周官》《尔雅》等的课程。汉元帝时博士弟子达千人,汉成帝时增至三千人。王莽秉政,为了树立自己的声望,并笼络广大的儒生,在长安城南兴建辟雍、明堂,又为学者筑舍万区。博士弟子达一万余人,太学规模之大,实前所未有。武帝到王莽,还岁课博士弟子,入选的可补官。

三、 国子监

国子监是中国古代隋朝以后的中央官学,为中国古代教育体系中的最高学府。明朝由于首都北迁,在北京、南京分别都设有国子监,于是设在南京的国子监被称为“南监”或“南雍”,而设在北京的国子监则被称为“北监”或“北雍”。北京国子监始建于元朝大德十年(公元1306年),是我国元、明、清三代国家管理教育的最高行政机关和国家设立的最高学府。

北京国子监坐落在北京东城区安定门内国子监街(原名成贤街)15号,与孔庙和雍和宫相邻。国子监街两侧槐荫夹道,大街东西两端和国子监大门两侧牌楼彩绘,是北京仅存的建有四座牌坊的古建街。

  国子监整体建筑坐北朝南,中轴线上分布着集贤门(大门)、太学门(二门)、琉璃牌坊、辟雍、彝伦堂、敬一亭。东西两侧有四厅六堂,构成传统的对称格局,是我国现存唯一一所古代中央公办大学建筑。

四、 国子监的起源

国子监是元、明、清三代的最高学府,也是当时朝廷掌管国学政令的最高官署。国子监以\雍\金榜提名并刻名于孔庙。北京国子监始建于元代成宗大德十年(1306年)。依照\北监(南监在南京)。 在国子监读书的学员称做\外东号\小北号\大东号\新南号\懵薜裙?也都派遣学生来监就读。当时的文人学士能毕业于国子监、考取进士、刻名于孔庙,是最大荣耀。 国子监的组织机构及分工相当明确。最高领导人称祭酒,即校长之职,设满、汉各一人;副职校长称司业,设满、汉、蒙各一人。他们负责全面工作及执法。下面设监丞,掌学规,以督教课,纠勤惰,均廪饩。还有博士,掌阐明经说以助启迪。并设各类助教,有算法馆助教、俄罗斯馆助教、六堂助教等。

书院

教学目标:

1、了解书院

2、岳麓书院

3、应天书院

教学过程:

一、 书院简介

书院是宋代的地方教育组织。书院之名始见于唐代,但发展于宋代。最初,书院为民办的学馆。原由富室、学者自行筹款,于山林僻静之处建学舍,或置学田收租,以充经费。当时,著名的书院有江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天书院、湖南衡阳石鼓山的石鼓书院、河南登封太室山的嵩阳书院等。后由朝廷赐敕额、书籍,并委派教官、调拨田亩和经费等,逐步变为半民半官性质的地方教育组织。仁宗庆历年间,各地州府皆建官学,一些书院与官学合并。神宗时,朝廷将书院的钱、粮一律拨归州学,书院一度衰落。

书院,是东亚古代教育制度有别於官学的另一种教育系统 。

  唐宋至明清出现的一种独立的教育机构,是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所,宋代著名的四大书院是:江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”,曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士,他们被称为“东林党”。

  中国最早的官办书院开始于唐朝,为开元六年(718年)唐玄宗所创设的丽正脩书院。宋代书院的兴起是始于范仲淹执掌南都府学[1][2],特别是庆历新政之後,在北宋盛极一时。这时候出现了四大书院的说法。到了南宋更盛,各延大儒主持,成为理学书院。

  元朝时书院制度更为兴盛,专讲程朱之学,并供祀两宋理学家。明朝初年书院转衰,直到王阳明出,书院再度兴盛。随後书院因批评时政,遭当道之忌,明世宗、张居正皆曾毁书院,尤其是东林书院事件,魏忠贤尽毁天下书院,书院乃大没落。

  满清入主中国,对书院所保存的元气,犹有馀悸,继续抑制书院。 雍正十一年(1733年),正式明令各省建书院,改采鼓励态度,书院渐兴;惟不分官立私立,皆受政府监督,不复宋元时的讲学自由。

  直到戊戌变法,中国的书院全部消失。

  自民国年代起在香港、台湾均有不同学校称作「书院」,但已与古代的书院有所出入。

  ①、中央官府设立,用于收藏、校勘和整理图书的机构。

  ②、民间设立,供个人读书治学的地方。从宋朝开始,书院作为一种教育制度正式形成。

③、也有叫书屋的,如鲁迅笔下的三味书屋。

二、 岳麓书院

岳麓书院(岳本字繁体为岳)位于湖南省长沙市岳麓山东侧,紧邻湘江,1988年1月13日被国务院批准第三批国家重点文物保护单位,为岳麓山风景名胜区重要观光点。书院始建于北宋开宝九年(976年),历经宋、元、明、清各个朝代.迨及晚清(1903年)改为湖南高等学堂,至今仍为湖南大学下属的办学机构,历史已逾千年,是世所罕见的“千年学府”。

书院学规

  中国书院一般都有学规。所谓学规,是书院订的用以规范生徒学习、生活行为的规矩章法。

  岳麓书院的学规,最早源于朱熹的《书院教条》,到清代乾隆年间,欧阳正焕任书院院长时,提出“整、齐、严、肃”四字并撰诗,刻在碑上嵌于书院讲堂右壁,流传至今。这四个大字刚劲有力,令后人景仰不已。

  岳麓书院学规:时常省问父母;朔望恭谒圣贤;气习各矫偏处;举止整齐严肃;服食宜从俭素;外事毫不可干;行坐必依齿序;痛戒讦短毁长;损友必须拒绝;不可闲谈废时;日讲经书三起;日看纲目数页;通晓时务物理;参读古文诗赋;读书必须过笔;会课按时蚤完;夜读仍戒晏起;疑误定要力争。

三、 应天书院

应天府书院的历史,可以追溯到五代时的后晋,当时有邑人杨悫“乐于教育”,在将军赵直的支持下,聚徒讲学。杨悫去世后,他的学生楚丘人戚同文继承师业,继续办学,培养出诸如宗度、许骧、陈象舆、高象先、郭成范、王砺等后来都成为台阁重臣的著名人物。宋真宗大中祥符二年,曹诚就其地筑学舍150间,聚书1500余卷,广招学生。使应天府书院扬名的另一位人物就是那个吟出“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的范仲淹。

北宋景德三年(1006)升为应天府,大中祥符七年(1014)又升格为南京,为当时四京之一。商丘濒临汴水,交通方便,商旅辐辏,隋唐以来,已发展成为一方都会。宋代的应天府书院就设立在商丘的繁华闹市中。

历史地位

  宋仁宗庆历年三年(1043),担任宋廷参知政事的范仲淹提出“精贡举、择官长”等十项改革主张,取胡瑗苏湖教法改革当时教育系统,期时应天府已升格为南京国子监,先行实施改革,一改当时崇尚辞赋的浮浅学风,重经义、重时务、重实际。

  范仲淹执教应天府书院时,经常教导学生要“从德”,而不能仅以科举仕进作为求学的最终目的。在他提出的“为学之序”中,学、问、思、辨四者也是最后落实到“行”上。后人立有《宋范文正公讲院碑记》,建藏书楼,回顾范仲淹的讲学生涯。

  在范仲淹主讲该书院的过程中,率先明确了具有时代意义的匡扶“道统”的书院(学校)教育宗旨,并以此确立了培养“以天下为己任”之士大夫的新型人才培育模式,由此推动了宋初学术、书院(学校)学风朝经世致用方面的转变;后来又通过“庆历兴学”的若干措施,肯定、鼓励了这些成就,进一步推动了北宋书院的发展,明确了学术、大师在书院中的重要作用和历史地位。

四、 拓展活动

讨论“风声雨声声声入耳,家事国事事事关心”这幅对来年的看法。

私塾

教学目标:

1、了解私塾

2、中国古代私塾的上课模式

教学过程:

一、 什么是私塾

私塾是旧时私人所办的学校,以儒家思想为中心,它是私学的重要组成部分。私塾有多种:有塾师自己办的教馆、学馆、村校,有地主、商人设立的家塾,还有属于用祠堂、庙宇的地租收入或私人捐款兴办的义塾。私塾产生于春秋时期,作为私学的一种,在漫长的封建社会,除秦朝曾短暂停废外,2000余年延绵不衰,作为人才培养的摇篮,它与官学相辅相成,并驾齐驱,共同为传递中华传统文化,培养人才,勤苦耕耘,不懈奋斗,做出了不可磨灭的贡献。

私塾是私学的一种。清代地方儒学有名无实,青少年真正读书受教育的场所,除义学外,一般都在地方或私人所办的学塾里,因此清代学塾发达,遍布城乡。以经费来源区分,一为富贵之家聘师在家教读子弟,称坐馆或家塾;二为地方(村)、宗族捐助钱财、学田,聘师设塾以教贫寒子弟,称村塾、族塾(宗塾);三为塾师私人设馆收费教授生徒的,称门馆、教馆、学馆、书屋或私塾。塾师多为落第秀才或老童生。学生入学年龄不限。自五六岁至二十岁左右的都有,其中以十二三岁以下的居多。学生少则一二人,多则可达三四十人。

清光绪十二年(1886年),由秀才祝星六创办并任塾师的留下西溪私塾(在今茶市街),开办时学生有二十余名,最盛时达四十余名。塾师一般多为一人,大的村塾则不定。学生人塾后由塾师个别教授。年幼儿童先识“方块字”(书写在一寸多见方纸上的楷书字),识至千字左右后,教读《三字经》、《百家姓》、《千字文》。亦有直接教读“四书”的。教法大多为先教学生熟读背诵,然后在适当的时候由教师逐句讲解。除读书背诵外,有习字课,从教师扶手润字开始,再描红,再写映本,进而临帖。学童粗解字义后,则教以作对,为做诗做准备。“四书”读完后,即读“五经”,兼读古文,如《东莱博议》、《古文观止》等,并开始学习作文。由于科举取士深入人心,学塾也重视制科文字(八股文)的习作,为科举考试作准备。学规极严,订有严厉罚则,体罚为平常事。

二、 中国古代私塾的教育方式

私塾乃我国古代私人所设立的教学场所。它在我国两千多年的历史进程中,对于传播祖国文化,促进教育事业的发展,培养启蒙儿童,使学童在读书识理方面,起过重要的作用。

  私塾的学生多六岁启蒙。学生入学不必经过入学考试,一般只需征得先生同意,并在孔老夫子的牌位或圣像前恭立,向孔老夫子和先生各磕一个头或作一个揖后,即可取得入学的资格。私塾规模一般不大,收学生多者二十余人,少者数人。私塾对学生的入学年龄、学习内容及教学水平等,均无统一的要求和规定。

  就私塾的教材而言,有我国古代通行的蒙养教本“三、百、千、千”,即《三字经》《百家姓》《千家诗》《千字文》,以及《女儿经》《教儿经》《童蒙须知》等等,学生进一步则读四书五经、《古文观止》等。其教学内容以识字习字为主,还十分重视学诗作对。

  私塾的教学时数,一般因人因时而灵活掌握,可分为两类:“短学”与“长学”。教学时间短的称为“短学”,

一般是一至三个月不等,家长对这种私塾要求不高,只求学生日后能识些字、能记账、能写对联即可。而“长学”每年农历正月半开馆,到冬月才散馆,其“长”的含义,一是指私塾的先生有名望,其教龄也长,二是指学生学习的时间长,学习的内容也多。

至于私塾的教学原则和方法,在蒙养教育阶段,十分注重蒙童的教养教育,强调蒙童养成良好的道德品质和生活习惯。如对蒙童的行为礼节,像着衣、叉手、作揖、行路、视听等都有严格的具体规定,为我国教育的传统。在教学方法上,先生完全采用注入式。讲课时,先生正襟危坐,学生依次把书放在先生的桌上,然后侍立一旁,恭听先生圈点口哼,讲毕,命学生复述。其后学生回到自己座位上去朗读。凡先生规定朗读之书,学生须一律背诵。另外,私塾中体罚盛行,遇上粗心或调皮的学生,先生经常揪学生的脸皮和耳朵、打手心等。

三、 拓展延伸:

同学们自己查阅资料,结合本课所学以及借助相关的参考图书和资料,说说当时私塾中使用的教材除了《三字经》和《千家诗》之外,还有那些?

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黄帝内经

教学目标: 1、让学生了解黄帝内经; 2、提升学生热爱祖国医学文化的兴趣; 3、立志学医,造福人类的博大胸怀 教学过程:一、 《黄帝内经》是什么书? 《汉书?艺文志?方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。 其中医经有: 《黄帝内经》十八卷, 《外经》三十七卷; 《扁鹊内经》九卷, 《外经》十二 卷; 《白氏内经》三十八卷, 《外经》三十六卷, 《旁篇》二十五卷。 除《黄帝内经》外,其他医经均已亡佚。因此, 《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典 了。什么是医经呢?《汉书?艺文志?方技略》指出: “医经者,原人血脉、经络、骨髓、阴阳、 表里,以起百病之本、死生之分,而用度箴石汤火所施、调百药剂和之所宜。至剂之得,犹 磁石取铁, 以物相使, 拙者失理、 以愈为剧, 以生为死。 这就是说: ” 医经是根据人身的血脉、 经络、骨髓、阴阳、表里等情状,用以阐发百病的根源、死生的界线,而度用适当的针灸汤 药等治疗方法以及如何调制各种适宜的药剂。最好的药剂之功能就像磁石取铁一样取得立竿 见影的效果。不高明的医者违反医学理论,致使当愈者反剧,当生者反死。简言之,医经就 是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作。所以称之为“经” ,是因为它 很重要。古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为“经” ,如儒家的“六经” , 老子的“道德经”以及浅显的“三字经”之类。所以称“内经” ,并不是像吴昆《素问注》 、 王九达 《内经合类》 所称 “五内阴阳之谓内” 也不像张介宾 , 《类经》 所说 “内者, 生命之道” , 而仅仅是与“外”相对为言而已。 这和“韩诗内传”“韩诗外传”“春秋内传”“春秋外传”《庄子》的《内篇》《外篇》 、 , 、 , 、 , 《韩非子》的《内储》《外储》之意相同,只是《黄帝内经》及扁鹊、白氏诸经均已不可得 、 见罢了。 二、 《黄帝内经》成书时代 首先应该指出, 《黄帝内经》肯定不是黄帝所作,纯属后人伪托。这正如《淮南子?修务 训》所指出的那样: “世俗之人多尊古而贱今,故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。 ”冠 以“黄帝”之名,意在溯源崇本,藉以说明我国医药文化发祥甚早。 《黄帝内经》究竟成于什么时代呢?宋林亿、高保衡等认为: “非大圣上智,孰能知之? 战国之人何与焉?大哉《黄帝内经》十八卷, 《针经》三卷,最出远古” ;邵雍认为:《素问》 “ 、 《阴符》 ,七国时书也” ;程颢认为:《素问》书出战国之末” “ ;司马光认为: “谓《素问》为 真黄帝之书,则恐未可。黄帝亦治天下,岂终日坐明堂,但与歧伯论医药针灸耶?此周、汉 之间医者依托以取重耳” ;朱熹也认为: “至于战国之时,方术之士遂笔之于书以相传授,如 列子之所引与夫《素问》《握奇》之属??” 、 ;明方孝儒认为: “皆出战国、秦、汉之人” ;方 以智认为: “守其业而浸广之, 《灵枢》《素问》也,皆周末笔” 、 。清魏荔彤认为: “轩岐之书 类春秋战国人所为,而托于上古” 。综上所说,将《黄帝内经》之成书定为战国时期是较为可 信的,但也不能认为《素问》八十一篇、 《灵枢》八十一篇尽出于战国。吕复对此发表过中肯 的见解:《内经素问》 “ ,世称黄帝岐伯问答之书,及观其旨意,殆非一时之言,其所撰述,亦 非一人之手。刘向指为韩诸公子所著,程子谓出于战国之末,而其大略正如《礼记》之萃于 汉儒而与孔子、子思之言并传也。 ”以上仅仅是从大多数学者的看法上加以归纳分析所做的判 断。其实还可以从《黄帝内经》的哲学思想、理论体系、内容特点、先秦古韵等诸方面论证 《黄帝内经》的绝大多数篇章(也即《黄帝内经》的主体部分)成于战国。限于篇幅,这方 面的论述只好从略了。 对成于战国以后的少数篇章须做如下说明: 《素问》的第七卷亡佚已久,唐王冰据其先师 张公秘本而补入的《天元纪大论》《五运行大论》《六微旨大论》《气交变大论》《五常政 、 、 、 、

大论》《六元正纪大论》和《至真要大论》 、 ,实际上是另一部医书《阴阳大论》 。以其用甲子 纪年,便可断定必在东汉章帝元和二年(公元 85 年)颁布四分历之后。以其曾被张仲景撰 写《伤寒杂病论》时所引用,因此它一定得在张仲景之先。 《灵枢》中也有个别篇章晚出,如《阴阳系日月篇》有“寅者,正月之生阳也”句,故 可断定成于汉武帝太初元年(公元前 100 年)颁布太初历之后。 《素问》中的第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》 ,在王冰次注《素问》时已 是有目无文,宋刘温舒著《素问入式运气论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》陈列于后。 因此可以认为这两篇当系唐宋间之伪作。 总而言之, 《黄帝内经》非自一人一手,其笔之于书,应在战国,其个别篇章成于两汉。 至于王冰之所补与刘温舒之所附不应视为《黄帝内经》文,但仅依惯例而仍其旧亦无不可。 三、《黄帝内经》是我国战国时代以前的医学大成 、 如前所述, 《黄帝内经》既非一时之作,亦非自一人之手,而是战国以前的许许多多的医 学著作的总结。这不仅可以从《素问》《灵枢》各八十一篇这一点得到证明,而且也可以从 、 《黄帝内经》引用了大量的古文献及《素问》《灵枢》互引、各篇互引等现象上得到证明。 、 《黄帝内经》所引的古文献大约有 50 余种,其中既有书名而内容又基本保留者有《逆 顺五体》《禁服》《脉度》《本藏》《外揣》《五色》《玉机》《九针之论》《热论》《诊 、 、 、 、 、 、 、 、 、 经》《终始》《经脉》《天元纪》《气交变》《天元正纪》《针经》等 16 种;仅保存零星 、 、 、 、 、 、 佚文者,有《刺法》《本病》《明堂》《上经》《下经》《大要》《脉法》《脉要》等 8 种; 、 、 、 、 、 、 、 仅有书名者,有《揆度》《奇恒》《奇恒之势》《比类》《金匮》《从容》《五中》《五过》 、 、 、 、 、 、 、 、 《四德》《上下经》《六十首》《脉变》《经脉上下篇》《上下篇》《针论》《阴阳》《阴 、 、 、 、 、 、 、 、 阳传》《阴阳之论》《阴阳十二官相使》《太始天元册》《天元册》等 29 种。至于用“经 、 、 、 、 言”“经论”“论言”或“故曰??”“所谓??”等方式引用古文献而无法知其书名者亦 、 、 、 复不少。 正是由于上述情况,我们才说《黄帝内经》的成书是对我国上古医学的第一次总结, 《黄 帝内经》是仅存的战国以前医学的集大成之作。 四、对祖国医学的态度 中医药是祖先留给我们的伟大遗产和巨大财富,庇佑着中华民族,延续着华夏文明,使中华 民族屹立于世界民族之林。在一代代人的实践中,总结形成了一套先进、完整的诊治、预防 体系,随着社会时代的变革,自然变化加之战争和政治的影响,中医药理论体系也不断的自 我调整与发展。信息时代的到来使社会变革速度加快,中医药面临着如何更好继承与发展的 诸多问题。 一、传统文化的继承与修养 中医药是中国劳动人民在生活中不断总结积累的伟大智慧,与民族文化、生活习惯、地 域特点有密切关系。目前,人们的生活环境和条件发生巨大变化,西医规范治疗大规模的深 入推广,使中医逐渐边缘化、国人对祖国医学的漠视、陌生,导致其发展相对滞后,已经到 了不能不拯救的境地。 以前,农村小孩调皮、喝水少、有积食,没有精神,口舌上火、起泡,人们就到山上,挖新 鲜的地黄根(具有清热、凉血、生津的功效) ,捣碎挤汁,加入冰糖,喝两杯下去,结果跑几 趟厕所, “火”就没了。 南方人喜欢煲汤,有饭前要喝汤的饮食习惯,食材都是些清热祛火、除湿、补气养血之 类, “如绿豆、黄芩、葛根、当归”由此可见中医自古药食同源。平常人们就是这样用“草” 来防病治病的,一代一代就是被这样影响着,熏陶着,传承下来。先人学医,是先从阴、阳、 五行等整体观念开始的,自古“十道九医” “医道不分家” 。气功、书法、古琴的五音五律, 都秉承同一的宇宙观、世界观,可谓同宗同源,相互影响,比如,先人对周易的研究都很深 入,熟知自然环境、四季、时辰人文等,综合素质非常高。医术的传授方式,也发生了改变, 以前是要行拜师礼,叩头入门后,言传身教数十载,才独自出师行医的,举一个例子一位很

有名气的老中医,特别是对治疗妇科的“月子”病,疗效显著。他很认真仔细的教徒弟如何 看舌苔,什么苔,什么病,综合诊断,结合实例。 中医专业的学生,几年学下来,除去学各 基础知识外,还有西方医学另有计算机英语等,留给学习中医的时间很有限,实习时病例接 触,师资能力水平、带教时间和用心程度也影响学生对中医的理解深度。 五、拓展延伸: 讨论:说说我想当医生吗?为什么?

四诊法

教学目标: 1、 了解四诊法 2、 四诊法的治病原理; 3、 正确认识及粪便四诊法 教学过程: 一、 什么是四诊法? 四诊法,是中国古代战国时期的名医扁鹊根据民间流传的经验和他自己多年的医疗实践,总 结出来的诊断疾病的四种基本方法, 即望诊、 闻诊、 问诊和切诊, “四诊” 古称 总称 , “诊法” 。 它的基本原理是建立在整体观念和恒动观念的基础上的,是阴阳五行、藏象经络、病因病机 等基础理论的具体运用。它自创立以来,得到了不断的发展和完善,是我国传统医学文化的 瑰宝。 “四诊法”(望、闻、问、切)是中医诊病的基本方法。 春秋战国时代的民间医生扁鹊,对四诊法的形成与确立,曾经作出了巨大的贡献。 《素问?脉要精微论》说: “诊法何如???切脉动静而视精明,察五色,观五脏有余不足, 六腑强弱,形之盛衰,以此参伍,决死生之分” 。可见诊法就是对人体进行全面诊察的方法, 借以判断人的健康与疾病状态。 望诊 是用肉眼观察病人外部的神、色、形、态,以及各种排泄物(如痰、粪、脓、血、尿、 月经和血带等) ,来推断疾病的方法。 闻诊 是通过医生的听觉和嗅觉,收集病人说话的声音和呼吸咳嗽散发出来的气味等材料,作 为判断病证的参考。 问诊, 是医生通过跟病人或知情人,了解病人的主观症状、疾病发生及演变过程、治疗经历等 情况,作为诊断依据的方法。 切诊 主要是切脉,也包括对病人体表一定部位的触诊。中医切脉大多是用手指切按病人的桡

动脉处(腕部的寸口) ,根据病人体表动脉搏动显现的部位、频率、强度、节律和脉波形态等 因素组成的综合征象,来了解病人所患病证的内在变化。 以上诊断疾病的四种方法彼此之间不是孤立的,是相互联系的。中医历来强调“四诊合 参” ,这就是说,必须将四诊收集到的病情,进行综合分析,去粗取精,去伪存真,才能作出 由表及里的全面的科学判断。 二、 四诊法治疗的特点及原理 四诊具有直观性和朴素性的特点,在感官所及的范围内,直接地获取信息,医生即刻进行 分析综合,及时做出判断。四诊的基本原理是建立在整体观念和恒动观念的基础上的,是阴 阳五行、藏象经络、病因病机等基础理论的具体运用。物质世界的统一性和普遍联系,就是 四诊原理的理论基础。 三、 读下面一则小故事,说一说孙思邈在救人的过程中,使用了四诊法中的哪几种方法? 孙思邈肩挎药包,翻山越岭到长安一带行医,进行途中,突然看到四个人抬着一口棺材往墓 地走。他看见有些颜色鲜红的血液从棺材缝隙里滴出来,他看到这一情景,心中一动,赶忙 追上去询问跟在棺材后面哭得很伤心的老妈妈。 老妈妈告诉他说, 她的女儿因为生孩子难产, 死有大半天了。孙思邈听了这段话,又仔细察看了棺材缝里流出来的血水。他断定这个产妇 是由于难产窒息而假死。他想:如果这个产妇真正死了,又经过半天多的时间,就不可能再 流出鲜红的血液来,于是他判断产妇没有真死,忙叫开棺抢救。老妈妈一听,半信半疑地让 人把棺材盖打开了。棺材打开,孙思邈连忙上前察看。只见那妇女脸色蜡黄,嘴唇苍白,没 有一丝血色。 孙思邈仔细摸脉, 发觉脉搏还在微弱地跳动, 就赶紧选好穴位, 扎下一根金针, 又把身边带的药拿出来, 向附近人家要了点热开水, 给产妇灌了下去, 产妇完全苏醒过来了, 并生下一个胖娃娃。大家见孙思邈把行将入土的人都救活了,而且是一针救活了两条人命, 都情不自禁地赞颂他是“起死回生的神医” 。

针灸

教学目标: 1、什么是针灸; 2、针灸的由来; 3、简单了解针灸的方法 教学过程: 一、什么是针灸? 针灸:针法和灸法的合称。针法是把毫针按一定穴位刺入患者体内,运用捻转与提插等针刺 手法来治疗疾病。灸法是把燃烧着的艾绒按一定穴位熏灼皮肤,利用热的刺激来治疗疾病。 如今人们生活中也经常用到。针灸由“针”和“灸”构成,是中医学的重要组成部分之一,

其内容包括针灸理论、腧穴、针灸技术以及相关器具,在形成、应用和发展的过程中,具有 鲜明的汉民族文化与地域特征,是基于汉民族文化和科学传统产生的宝贵遗产。 针灸是一种中国特有的治疗疾病的手段。它是一种“从外治内”的治疗方法。是通过经络、 腧穴的作用,以及应用一定的手法,来治疗全身疾病的。在临床上按中医的诊疗方法诊断出 病因,找出疾病的关键,辨别疾病的性质,确定病变属于哪一经脉,哪一脏腑,辨明它是属 于表里、寒热、虚实中那一类型,做出诊断。然后进行相应的配穴处方,进行治疗。以通经 脉,调气血,使阴阳归于相对平衡,使脏腑功能趋于调和,从而达到防治疾病的目的。针灸 疗法是祖国医学遗产的一部分, 也是我国特有的一种民族医疗方法。 千百年来, 对保卫健康, 繁衍民族,有过卓越的贡献,直到现在,仍然担当着这个任务,为广大群众所信赖。 二、针灸的历史由来: 据古代文献《山海经》和《内经》 ,有用“石篯”刺破痈肿的记载,以及《盂子》“七年之病, : 求三年之艾”的说法,再根据近年在我国各地所挖出的历史文物来考证, “针灸疗法”的 起 源,可能就在石器时代。 针灸是一门古老而神奇的科学。早在公元 6 世纪,针灸学术便开始传播到国外。目前, 在亚洲、西欧、东欧、拉美等已有 120 余个国家和地区应用针灸术为本国人民治病,不少国 家还先后成立了针灸学术团体、针灸教育机构和研究机构,著名的巴黎大学医学院就开设有 针灸课。据报道,针灸治疗有效的病种达 307 种,其中效果显著的就有 100 多种。1980 年, 联合国世界卫生组织提出了 43 种推荐针灸治疗的适应病症。1987 年,世界针灸联合会在北 京正式成立,针灸作为世界通行医学的地位在世界医林中得以确立。 二千五百年前,中国诞生了第一部医学巨著——《黄帝内经》 ,在这部典籍中,一个重要 的概念贯穿于全书,那就是经络。经络是经脉和络脉的总称,古人发现人体上有一些纵贯全 身的路线,称之为经脉;又发现这些大干线上有一些分枝,在分枝上又有更细小的分枝,古 人称这些分枝为络脉, “脉”是这种结构的总括概念。 随着冶炼技术的发展,人们制成了金属针,称为微针,并用微针对经脉进行治疗。 《黄帝 内经》分为两部书,其中之一叫做《灵枢经》 ,也称为《针经》 ,就是专门论述用微针治疗经 络的著作。 《黄帝内经》对经络作了系统的总结,在经脉之外,增加了络脉、经别、经筋、皮 部和奇经等新的概念,它们共同组成了经络系统,成为古人心目中人体最重要的生理结构。 《黄帝内经》还阐述了经络的功能,即运行气血、平衡阴阳、濡养筋骨、滑利关节、联络脏 腑和表里上下以及传递病邪等。 《黄帝内经》对经络系统及其功能的认识主要来自于长期的临 床观察,也包含一些推理分析的结果和取类比象的描述。 刺法灸法学,是针灸医学的重要组成部分,是针灸临床治疗疾病必须掌握的基本技能。 历代针灸学家在长期的医疗实践中,积累了丰富的临床经验和理论知识,是刺法灸法的内容 不断充实,理论不断完善,为本学科的发展奠定了理论和实践基础。 三、简单了解针灸 针灸法分类 毫针刺法 灸法:用艾绒或其他药物放置在体表的穴位部位上烧灼、温熨,借灸火的温和热力以及 药物的作用,通过经络的传导,起到温通气血,扶正祛邪,达到治疗疾病和预防保健目的的 一种外治方法。 拔罐法:应用各种方法排除罐筒内空气以形成负压,使其吸附体表以治疗疾病的方法。 又称吸筒疗法、拔筒法。古代有以兽角制成的,称角法。通过吸拔,可引致局部组织充血或 郁血,促使经络通畅、气血旺盛,具有活血行气、止痛消肿、散寒、除湿、散结拔毒、退热 等作用。 其他刺法 三棱针刺法,皮肤针刺法,皮内针刺法,火针刺法,芒针刺法,电针刺法。 现代刺法灸法:

耳针法,头针法,眼针法,手针法,足针法,腕踝针法。 声电波电针法,电火针法,微波针法。 穴位激光照射法,穴位贴敷法,穴位埋线法,穴位磁疗法,穴位注射法。 穴位指针法,穴位电离子透入法,穴位割治法,穴位结扎法 一项医疗保健技术。包括针 法和灸法。针法是以针形工具,刺入或按压穴位或患病部位的医疗保健方法;灸法是以燃着 的艾绒或其他可燃材料,温烤或烧灼穴位或患病部位的医疗保健方法。上述两者在临床上经 常配合使用,合称为“针灸” 。 四、活动: 了解“伏羲创九针”的传说。

中药

教学目标: 1、 了解中药; 2、 认识家中常见的中药; 3、 认识了解李时珍和他的《本草纲目》 教学过程: 一、 什么是中药? 中药即中医用药,为中国传统中医特有药物。中药按加工工艺分为中成药、中药材。中药主 要起源于中国,除了植物药以外,动物药如蛇胆,熊胆,五步蛇,鹿茸,鹿角等;介壳类如 珍珠,海蛤壳;矿物类如龙骨,磁石等都是用来治病的中药。少数中药源于外国,如西洋参。 二、 家中常见的中药及其主要疗效: 解表药 1.发散风寒药 麻黄 发汗解表,宣肺平喘,利水消肿。 桂枝 发汗解肌,温通经脉,助阳化气。 紫苏 发汗解表,行气宽中。 生姜 发汗解表,温中止呕,温肺止咳。 香薷 发汗解表,化湿和中,利水消肿。 荆芥 发表散风,透疹消疮,炒炭止血。 防风 发表散风,胜湿止痛,止痉,止泻。 羌活 散寒祛风,胜湿止痛。 白芷 解表散风,通窍,止痛,燥湿止带,消肿排脓。 细辛 祛风散寒,通窍,止痛,温肺化饮。 藁本 祛风散寒,胜湿止痛。 苍耳子 散风除湿,通窍止痛。 辛夷 发散风寒,宣通鼻窍。

2.发散风热药 薄荷 疏散风热,清利头目,利咽,透疹,疏肝解郁。 牛蒡子 疏散风热,透疹利咽,解毒散肿。 蝉蜕 疏散风热,透疹止痒,明目退翳,止痉。 桑叶 疏散风热,清肺润燥,平肝明目。 菊花 疏散风热,平肝明目,清热解毒。 蔓荆子 疏散风热,清利头目。 柴胡 疏散退热,疏肝解郁,升阳举陷。 升麻 发表透疹,清热解毒,升举阳气。 葛根 解肌退热,透发麻疹,生津止渴,升 阳止泻。 淡豆豉 解表,除烦。 清热药 1.清热泻火药 石膏 清热泻火,除烦止渴,收敛生肌。 寒水石 清热泻火。 知母 清热泻火,滋阴润燥。 祛风湿药 1. 祛风湿散寒药 独活 祛风湿,止痹痛,解表。 威灵仙 祛风湿,通经络,消骨哽。 川乌 祛风除湿,散寒止痛。 蕲蛇 祛风通络,定惊止痉。 雷公藤 祛风除湿,活血通络,消肿止痛,杀虫解毒。 木瓜 舒筋活络,除湿和胃。 2. 祛风湿清热药 秦艽 祛风湿,止痹痛,退虚热,清湿热。 防己 祛风湿,止痛,利水消肿。 豨莶草 祛风湿,通经活络,清热解毒。 络石藤 祛风通络,凉血消肿。 3. 祛风湿强筋骨药 五加皮 祛风湿,强筋骨,利尿。 桑寄生 祛风湿,益肝肾,强筋骨,安胎。 狗脊 祛风湿,补肝肾,强腰膝。 化湿药 藿香 化湿,解暑,止呕。 佩兰 化湿,解暑。 苍术 燥湿健脾,祛风湿。 厚朴 行气,燥湿,消积,平喘。 砂仁 化湿行气,温中止呕止泻,安胎。 白豆蔻 化湿行气,温中止呕。 三、 李时珍和他的《本草纲目》 李时珍(1518—1593) ,字东璧,晚年自号濒湖山人,湖北蕲州(今湖北省黄冈市蕲春县蕲州 镇)人,汉族,生于明武宗正德十三年(公元 1518 年) ,卒于神宗万历二十二年(公元 1593 年) 。

其父李言闻是当地名医,李时珍继承家学,尤其重视本草,并富有实践精神,肯于向劳 动人民群众学习。 李时珍三十八岁时,被武昌的楚王召去任王府“奉祠正” ,兼管良医所事务。三年后,又被推 荐上京任太医院判。太医院是专为宫廷服务的医疗机构,当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。李 时珍在此只任职了一年,便辞职回乡。李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种, 结合自身经验和调查研究,历时二十七年编成《本草纲目》一书,是我国明朝时代药物学的 总结性巨著。 在国内外均有很高的评价, 已有几种文字的译本或节译本, 另著有 《濒湖脉学》 。 在李时珍任职太医院前后的一段时期,经长时间准备之后,李时珍开始了《本草纲目》的写 作。在编写过程中,他脚穿草鞋,身背药篓,带着学生和儿子建元,翻山越岭,访医采药, 足迹遍及河南、河北、江苏、安徽、江西、湖北等广大地区,以及牛首山、摄山(古称摄山, 今栖霞山) 、茅山、太和山等大山名川,走了上万里路,倾听了千万人的意见,参阅各种书籍 800 多种,历时 27 年,终于在他 61 岁那年(1578 年)写成。 《本草纲目》凡 16 部、52 卷,约 190 万字。全书收纳诸家本草所收药物 1518 种,在前人基 础上增收药物 374 种,合 1892 种,其中植物 1195 种;共辑录古代药学家和民间单方 11096 则;书前附药物形态图 1100 余幅。这部伟大的著作,吸收了历代本草著作的精华,尽可能的 纠正了以前的错误,补充了不足,并有很多重要发现和突破。是到 16 世纪为止我国最系统、 最完整、最科学的一部医药学著作。 面对浩瀚的本草宝库,如何驾驭、操纵它便成为最关键的问题。可以说这是李时珍最大 的贡献之一。他不仅解决了药物的方式、检索等问题,更重要的是体现了他对植物分类学方 面的新见解,以及可贵的生物进化发展思想。李时珍打破了自《神农本草经》以来,沿袭了 一千多年的上、中、下三品分类法,把药物分为水、火、土、金石、草、谷、莱、果、木、 器服、虫、鳞、介、禽、兽、人共 16 部,包括 60 类。每药标正名为纲,纲之下列目,纲目 清晰。书中还系统地记述了各种药物的知识。包括校正、释名、集解、正误、修治、气味、 主治、发明、附录、附方等项,从药物的历史、形态到功能、方剂等,叙述甚详。尤其是“发 明”这项,主要是李时珍对药物观察、研究以及实际应用的新发现、新经验,这就更加丰富 了本草学的知识。 第一次提出“野人”一词。 根据马元俊先生的研究,李时珍在植物学方面所创造的人为分类方法,是一种按照实用与形 态等相似的植物,将其归之于各类,并按层次逐级分类的科方法。李时珍将一千多种植物, 据其经济用途与体态、习性和内含物的不同,先把大同类物质向上归为五部(即草、目、菜、 果、谷为纲) ,部下又分成 30 类(如草部 9 类、木部 6 类、菜、果部各 7 类、谷 5 类是为目) , 再向下分成若干种。 他不仅提示了植物之间的亲缘关系, 而且还统一了许多植物的命名方法。 总之,李时珍采用以纲挈目的方法,将《本草经》以下历代本草的各种药物资料,重新进行 剖析整理,使近 200 万字的本草巨著体例严谨,层次分明,重点突出,内容详备。实乃“博 而不繁,详面有要” 。 虽然《本草纲目》是一部药物学专著,但它同时还记载了与临床关系十分密切的许多内 容。原书第三、第四卷为“百病主治药” ,记有 113 种病症的主治药物,其中第三卷外感和内 伤杂病中,就包括有专门治疗伤寒热病、咳嗽、喘逆类的药物,第四卷则主要为五官、外科、 妇、儿科诸病。原书中明确提出能治疗瘟疫的药物有:升麻、艾叶、腊雪、丹砂、阳起石、 火药、大青、麻黄、威灵仙、葎草、大麻、大豆豉、葫、竹笋、梨、松、猪苓、竹、石燕、 犀、桃蠹虫等 20 余种。 四、 拓展活动: 通过外出活动实地认识了解几种中药材。

妈祖

教学目标: 1、 认识妈祖; 2、 妈祖信仰的由来; 3、 我国妈祖信仰的地域 教学重点: 妈祖信仰的由来 教学过程: 导入:自古以来,人们就没有停止过对真善美的追求。 一、 了解妈祖 妈祖,又称天妃、天后、天上圣母、娘妈,是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉 的神祇。 古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡, 船员的安全成航海者的主要问题, 他们把希望寄托于神灵的保佑。在船舶启航前要先祭天妃,祈求保佑顺风和安全,在船舶上 还立天妃神位供奉。 妈祖简介 妈祖,又称天妃、天后、天上圣母、娘妈,是历代海洋贸易者、船工、海员、旅客、商人和 渔民共同信奉的神祇,尤其是在福建、广东、海南、台湾、东南亚中有广泛的妈祖信仰,许 多沿海地区均建有妈祖庙。妈祖的真名为林默,小名默娘,故又称林默娘,诞生于莆田县湄洲 岛,为宋建隆元年(960 年)农历三月二十三日。宋太宗雍熙四年(987 年)九月初九逝世。 妈祖,尊为海上女神,又名天后圣母,天王母后。北宋、南宋、元、明、清几个朝代都 对妈祖多次褒封,封号从“夫人”“天妃”“天后”到“天上圣母” 、 、 ,并列入国家祀典,从宋 朝起至清朝,历代皇帝先后 36 次册封。 道教封号:辅兜昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃。 福建莆田的湄洲岛是海上和平女神妈祖的故乡,妈祖文化的发祥地。有着千年历史的湄洲妈 祖庙是世界上 20 多个国家和地区 4000 多座妈祖宫庙的“祖庙” 。一年四季,前来妈祖祖庙进 香朝觐的国内外香客人数达百万之众。每年的农历三月廿三妈祖诞辰日和九月初九妈祖升天 日,岛上民众要举行各种祭典妈祖的活动,同时海内外的妈祖信徒纷纷前来进香朝拜,整个 湄洲岛人山人海、盛况空前,被誉为“东方麦加” 。 妈祖,原名林默,于宋建隆元年(公元 960 年)农历三月二十三日诞生于湄洲岛。 二、 妈祖信仰的由来 福建的妈祖信仰起源于宋代,最早记载妈祖的文献为宋绍兴年间的“题顺济庙诗”叙及妈祖 生前、死后事迹及当时百姓崇祀的情形,可见在宋代妈祖信仰已在莆田地区已经流传。据考 证莆田妈祖庙建于宋元佑元年,宣和四年朝廷赐庙额“顺济” ,顺济庙即今天的妈祖庙。 关于妈祖的由来历来有多种说法,比较一致的说法是妈祖本姓林,叫林默,为莆田湄洲 人,生于宋太祖建隆元年(公元 960 年)三月二十三日,卒于太宗雍熙四年(公元 987 年) 九月初九。传说妈祖自小即能言人祸福,亦懂医药,因而大家都喜欢与之相处交往。 据说妈祖很小的时候,有一次她的父亲带着她的四个兄弟分乘五只船出海,夜晚梦中的 林默忽然手脚乱动,母亲急忙将其推醒,林默竟焦急万分地告诉母亲爸爸和哥哥的船遇到了 风暴,我两手两脚各牵一只船将他们救出,还有一只只好用嘴叼着,您一叫,竟被风浪卷走

了,说完大哭起来。谁知几天后,父亲和哥哥回来,哭诉海上遇风暴之事,说其时有一女孩 救五条船脱险,但途中大哥的船却被风暴卷走,竟与林默所说一般无二。这事顿时传开,而 且越传越远,越传越神,都说是林默的变成海神出海救了父兄。 林默终身未嫁,无后裔但有门徒,她以行巫为业,兼行医道,能预测天气变化并熟习水 性, 善驾舟船出入海浪中救护行船之人。 最后在一次海上救难中, 因风浪过大, 被台风卷走, 年仅 27 岁。林默为百姓做了许多好事又有超人的本领,人们当然不愿承认她的死亡,认为她 已成仙。为了纪念她的功德,也为了祈求她的庇护,当地的居民就合力建起第一座妈祖庙。 每年农历三月二十三日和九月初九都要祭拜这位海上守护女神。 三、 妈祖信仰的地域 妈祖,作为民间神祈,护航海神,自宋经元、明、清等几代传播迄今已历千年以上。奉祀妈 祖的宫庙,在我国沿海各省、市,例如潮州、莆田、汕头、泉州、漳州、雷州、湛江、海南 等以及内地除青海、新疆、西藏等 3 省、区以外的其他省份,都有妈祖庙。 《妈祖宫集成》乃 汇集全国 30 个省、市(包括港澳地区)500 多县、市有关节妈祖宫庙的记载而成。随着元明 清之间航泫交通的日益发达,也随着华人足迹遍及全球,其中包括日本、东南亚、加拿大、 美国乃至法国巴黎、丹麦、南美的巴西等。

关帝

教学目标: 4、 认识关帝; 5、 关帝信仰的由来; 6、 我国关帝信仰的地域 教学重点: 关帝信仰的由来 教学过程: 一、 了解关帝 关帝即三国时期蜀汉名将关羽,关羽(?-220)本字长生,后改字云长,汉族,并州河东解 (今山西运城)人。中国东汉末年著名将领,自刘备于乡里聚众起兵开始追随刘备,是刘备 最为信任的将领之一。 在关羽去世后, 其形象逐渐被后人神化, 一直是历来民间祭祀的对象, 被尊称为“关公” ;又经历代朝廷褒封,清代时被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝” , 崇为“武圣” ,与“文圣” 孔子齐名。长篇历史小说《三国演义》也对关羽的事迹多有描写, 在《演义》中关羽被描写为“五虎大将”之首。 二、 关帝信仰的由来 历代封建统治阶级为了巩固自己的统治地位,把关羽当做“忠义”的化身,关羽的地位 被抬得越来越高, “由侯而王”“旋而进帝” , ,最后被尊为“武圣人” 。陈隋间,佛都徒假托关 羽显灵,在当阳首建关庙。唐建中三年(782 年),关羽被列为古今六十四名将之一,放进武 庙,配享姜太公。宋代以后,关羽便被戴上“武圣”的桂冠。默默无闻了 800 年的关羽(如果 没死就被对手敬佩,死后就开始作为武将的榜样算默默无闻的话) ,被宋徽宗连升三级:先封 “忠惠公” ,再封“崇宁真君” ,又封“昭烈武安王”和“义勇武安王” 。元文宗封关羽为“壮

缪义勇武安显灵英济王” ,明神宗封之为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君” ,又把关羽 庙长格为“武庙” ,与文庙—孔庙并列。清代皇帝标榜关羽为“万世人极” ,封之为“忠义神 武仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”(《清史稿?礼乐志》),在北京修建了关帝 庙,还通令全国,普建关庙,按时奉祀香火。武圣关公庙数量之多,远远超过了文圣孔庙。 清代一朝,仅北京一地,关庙就有 116 座。而且,有些关庙的建筑规模也远远超过了孔子的 文庙。有人说,关公是一种文化;也有人说,关公是一种精神。不然,在中国以至海外为何 有这样多的关公庙? 千百年来,经过历代统治者的封谥,和戏曲、文学的演义描述,一个“对国以忠、待人 以仁、处事以智、交友以义、作战以勇” ,代表着中华民族传统美德的完美的关公形象出现在 世人面前。他由“万世人杰”上升到“神中之神” ,成为战神,财神,文神,农神,是全方位 的万能之神,为历代统治者和百姓万民,华夏神州与东瀛海外,中外同奉,上下共仰。 历代 封建统治者尊崇关羽自不必说,就是李自成、张献忠、洪秀全等农民起义领袖,也把关羽奉 为膜拜的英雄。 不仅如此,除了在华夏大地,在日本、东南亚以及海外华侨中,对关羽的膜 拜之风也历历不衰。 在拥有二千余万人口的台湾,关公信徒多达 800 万众,几乎各家各户都 为关公设香案,立牌位,挂圣像。台湾的关公画像年销售量,远远超过了他们最崇奉的神祗 妈祖。 美国的“龙岗总会”是一个以拜关公为祖的民间组织,各地分会有 140 多个,遍布华 人居住的世界各地。 东南亚各国竞相立庙拜求关公,最盛者当数泰国。 在日本,早在清代 就有关帝庙;前些年还新建了一座关庙,据称是海外建筑规模最大的关庙。 美国圣地亚哥加 州大学人类学系教授、芝加哥大学人类学博士 Davidk jordan(汉名焦大卫)先生曾说过一段 很有意思的话; “我尊敬你们的这一位大神,他应该得到所有人的尊敬。他的仁、义、智、勇 直到现在仍有意义,仁就是爱心,义就是信誉,智就是文化,勇就是不怕困难。上帝的子民 如果都像你们的关公一样, 我们的世界就会变得更加美好。 这位美国学者的话是颇有见地的。 ” 凝聚在关羽身上而为万世共仰的忠、义、信、智、仁、勇,蕴涵着中国传统文化的伦理、道 德、理想,渗透着儒学的春秋精义,并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念,实质上就 是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。 三、 关于关帝信仰的区域 香港信仰 在香港,警察与三合会成员是对立的。三合会早期是一个道教反清的帮会,所以会拜祭 道教大神关羽。而警察崇拜关帝的习惯是源于 1930 年代的油麻地警署某位华探长,其后扩展 至各个纪律部队,如消防、海关等。他们同样地推崇、尊敬关羽,称他为“关二哥”“关公” 、 、 “关帝”“关二爷”等,因两方都相信,关公是会保卫尽忠尽义之人,所以双方都不认为存 、 在信仰上的冲突。 香港许多商店都供奉关羽,希望能保佑店铺。而香港也建有不少的祠庙供奉关羽,香港 荷李活道的文武庙就十分有名。 台湾信仰 关帝庙信徒。穿蓝色道服的是以收惊科仪闻名的效劳生,以年迈女性居多。在台湾,祭 祀关羽的庙宇也相当普遍,除了一般武庙、小型宫庙、神坛将其作为主祀外,也有称为恩主 公庙的大型关帝庙,其中以行天宫最富盛名。 所谓的“恩主”是鸾堂信仰的名词,也就是“救世主”的意思。台湾所谓的恩主神祇共 有关羽、吕洞宾、张单、王善、岳飞。而关羽为五恩主之首,所以台湾一般民众亦称关羽为 恩主公,也因此顺势称关帝庙为“恩主公庙” 。 另外,部分斋教或道教信徒称关羽为“第十八代玉皇大帝” ,也就是第十八代的天公,此 说又以闽南一带为最盛,而台湾也承袭此说法。 国外名声 在英国、美国等国家,只要有华人的社区,都必然有人祭祀关羽。 据小松田直《图解世界史》 ,在日本也有为数众多的关帝庙,奉关羽为学问与生意之神。

四、 拓展活动 选择性地阅读《三国演义》中描写关羽的相关篇目,进一步理解关帝信仰在我国传统文化中 的价值与意义。

太学和国子监

教学目标: 1、了解太学 2、了解国子监 教学过程: 一、 太学 太学是中国古代的大学。太学之名始于西周。汉代始设于京师。汉武帝时,董仲舒上“天人 三策” ,提出“愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士”的建议。 武帝建元六年(公元前 135 年)在长安设太学。太学之中由博士任教授,初设五经博士专门 讲授儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 、 、 、 、 。宣帝时博士增至十二人 太学,王莽当政时又增至三十人。学生称为“博士弟子”或“太学弟子” 。太学初建时为 50 人,汉昭帝时增至 100 人,王莽时增至 10000 人, “博士弟子”有免除赋役的特权。 “博士弟 子入选” ,内由太常负责选择,外由郡国察举。武帝还下令天下郡国设立学校官,初步建立起 地方教育系统。太学和郡国学主要是培养统治人民的封建官僚,但是在传播文化方面,也起 了重要作用。魏晋至明清或设太学,或设国子学,或两者同时设立,均为传授儒家经典的最 高学府。 二、 太学的起源 太学是中国古代的的一种大学,始设于汉代。上古的大学,称为成均、上庠。 董仲舒: “五 帝名大学曰成均” ,郑玄: “上庠为大学,在王城西郊。 ”至于夏商周,大学在夏为东序,在殷 为右学,在周有东胶,而周朝又曾设五大学:东为东序,西为瞽宗,南为成均,北为上庠, 中为辟雍。到了汉代,在京师设太学,为中央官学、最高学府,太学祭酒兼掌全国教育行政。 隋代以后改为国子监,而国子监内同时也设太学。 太学是汉代出现的设在京师的全国最高教育机构。西汉早期,黄老之学盛行,只有私家 教学, 没有政府设立的传授学术的学校。 汉武帝罢黜百家定儒一尊之后, 采纳董仲舒的建议, 始 在长安建立太学。最初太学中只设五经博士,置博士弟子五十名。从武帝到新莽,太学中科 目及人数逐渐加多,开设了讲解《易经》 《诗经》 《尚书》 《礼记》 《公羊传》 《谷梁传》 《左传》 《周官》 《尔雅》等的课程。汉元帝时博士弟子达千人,汉成帝时增至三千人。王莽秉政,为 了树立自己的声望,并笼络广大的儒生,在长安城南兴建辟雍、明堂,又为学者筑舍万区。 博士弟子达一万余人,太学规模之大,实前所未有。武帝到王莽,还岁课博士弟子,入选的 可补官。 三、 国子监

国子监是中国古代隋朝以后的中央官学,为中国古代教育体系中的最高学府。明朝由于首都 北迁,在北京、南京分别都设有国子监,于是设在南京的国子监被称为“南监”或“南雍” , 而设在北京的国子监则被称为“北监”或“北雍” 。北京国子监始建于元朝大德十年(公元 1306 年) ,是我国元、明、清三代国家管理教育的最高行政机关和国家设立的最高学府。 北京国子监坐落在北京东城区安定门内国子监街 (原名成贤街) 号, 15 与孔庙和雍和宫相邻。 国子监街两侧槐荫夹道,大街东西两端和国子监大门两侧牌楼彩绘,是北京仅存的建有四座 牌坊的古建街。 国子监整体建筑坐北朝南,中轴线上分布着集贤门(大门) 、太学门(二门) 、琉璃牌坊、 辟雍、彝伦堂、敬一亭。东西两侧有四厅六堂,构成传统的对称格局,是我国现存唯一一所 古代中央公办大学建筑。 四、 国子监的起源 国子监是元、明、清三代的最高学府,也是当时朝廷掌管国学政令的最高官署。国子监以" 辟雍"为中心,三进院落,中轴两侧的建筑对称整齐,是清代皇帝的讲学之处。明代为青琉璃 瓦顶,清代乾隆年间改为黄色琉璃瓦。国子监的教学科目是:礼、乐、律、射、御、书、数 等。当时谋求仕途发达的文人学士们最大荣耀莫过于毕业于国子监,殿试时考取进士金榜提 名并刻名于孔庙。北京国子监始建于元代成宗大德十年(1306 年) 。依照"左庙右学"的建筑 礼制,国子监的位置东邻孔庙。明初,国子监先后改称北平郡学、国子学;后固定使用了国 子监的名称。由于在南京的国子监称为南监,北京的国子监又称北监。国子监现为首都图书 馆。我国古代国家设立的最高学府名称不尽相同,汉代称太学,晋代称国子学,唐代始称国 子监。 北京的国子监始建于元代。至元二十四年在大都东城崇仁门(今东直门)内建国子学, 作为全国最高学府,国子监的正式营建是元成宗大德十年(1306)。国子监东邻孔庙,符合" 左庙右学"的建筑规制。明初,这里的国子监改称北平郡学,永乐二年(1404)称国子学,后改 称国子监, 又称北监(南监在南京)。 在国子监读书的学员称做"监生", 监生的宿舍称为"号"。 明清时期分布在国子监附近的有"外东号"、 "小北号"、 "大东号"、 "新南号"、 "西号"等名称。 "交趾号"是留学生宿舍(交趾即今越南一带)。 清雍正六年(1728)设俄罗斯专馆, 其他如高丽、 ? 懵薜裙?也都派遣学生来监就读。当时的文人学士能毕业于国子监、考取进士、刻名于孔庙, 是最大荣耀。 国子监的组织机构及分工相当明确。最高领导人称祭酒,即校长之职,设满、 汉各一人;副职校长称司业,设满、汉、蒙各一人。他们负责全面工作及执法。下面设监丞, 掌学规,以督教课,纠勤惰,均廪饩。还有博士,掌阐明经说以助启迪。并设各类助教,有 算法馆助教、俄罗斯馆助教、六堂助教等。

书院

教学目标: 1、了解书院 2、岳麓书院 3、应天书院

教学过程: 一、 书院简介 书院是宋代的地方教育组织。书院之名始见于唐代,但发展于宋代。最初,书院为民办的学 馆。原由富室、学者自行筹款,于山林僻静之处建学舍,或置学田收租,以充经费。当时, 著名的书院有江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天书院、湖南衡 阳石鼓山的石鼓书院、 河南登封太室山的嵩阳书院等。 后由朝廷赐敕额、 书籍, 并委派教官、 调拨田亩和经费等,逐步变为半民半官性质的地方教育组织。仁宗庆历年间,各地州府皆建 官学,一些书院与官学合并。神宗时,朝廷将书院的钱、粮一律拨归州学,书院一度衰落。 书院,是东亚古代教育制度有别於官学的另一种教育系统 。 唐宋至明清出现的一种独立的教育机构,是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场 所,宋代著名的四大书院是:江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、湖南衡阳的石 鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院” ,曾培养了杨涟、左光斗这样一批 不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士,他们被称为“东林党” 。 中国最早的官办书院开始于唐朝,为开元六年(718 年)唐玄宗所创设的丽正脩书院。 宋代书院的兴起是始于范仲淹执掌南都府学[1][2], 特别是庆历新政之後, 在北宋盛极一时。 这时候出现了四大书院的说法。到了南宋更盛,各延大儒主持,成为理学书院。 元朝时书院制度更为兴盛,专讲程朱之学,并供祀两宋理学家。明朝初年书院转衰,直 到王阳明出,书院再度兴盛。随後书院因批评时政,遭当道之忌,明世宗、张居正皆曾毁书 院,尤其是东林书院事件,魏忠贤尽毁天下书院,书院乃大没落。 满清入主中国,对书院所保存的元气,犹有馀悸,继续抑制书院。 雍正十一年(1733 年) ,正式明令各省建书院,改采鼓励态度,书院渐兴;惟不分官立私立,皆受政府监督,不 复宋元时的讲学自由。 直到戊戌变法,中国的书院全部消失。 自民国年代起在香港、台湾均有不同学校称作「书院」 ,但已与古代的书院有所出入。 ①、中央官府设立,用于收藏、校勘和整理图书的机构。 ②、 民间设立, 供个人读书治学的地方。 从宋朝开始, 书院作为一种教育制度正式形成。 ③、也有叫书屋的,如鲁迅笔下的三味书屋。 二、 岳麓书院 岳麓书院(岳本字繁体为岳)位于湖南省长沙市岳麓山东侧,紧邻湘江,1988 年 1 月 13 日 被国务院批准第三批国家重点文物保护单位,为岳麓山风景名胜区重要观光点。书院始建于 北宋开宝九年(976 年) ,历经宋、元、明、清各个朝代.迨及晚清(1903 年)改为湖南高等学 堂,至今仍为湖南大学下属的办学机构,历史已逾千年,是世所罕见的“千年学府” 。 书院学规 中国书院一般都有学规。所谓学规,是书院订的用以规范生徒学习、生活行为的规矩章 法。 岳麓书院的学规,最早源于朱熹的《书院教条》 ,到清代乾隆年间,欧阳正焕任书院院长 时,提出“整、齐、严、肃”四字并撰诗,刻在碑上嵌于书院讲堂右壁,流传至今。这四个 大字刚劲有力,令后人景仰不已。 岳麓书院学规:时常省问父母;朔望恭谒圣贤;气习各矫偏处;举止整齐严肃;服食宜 从俭素;外事毫不可干;行坐必依齿序;痛戒讦短毁长;损友必须拒绝;不可闲谈废时;日 讲经书三起;日看纲目数页;通晓时务物理;参读古文诗赋;读书必须过笔;会课按时蚤完; 夜读仍戒晏起;疑误定要力争。 三、 应天书院 应天府书院的历史,可以追溯到五代时的后晋,当时有邑人杨悫“乐于教育” ,在将军赵直的 支持下,聚徒讲学。杨悫去世后,他的学生楚丘人戚同文继承师业,继续办学,培养出诸如 宗度、许骧、陈象舆、高象先、郭成范、王砺等后来都成为台阁重臣的著名人物。宋真宗大

中祥符二年,曹诚就其地筑学舍 150 间,聚书 1500 余卷,广招学生。使应天府书院扬名的另 一位人物就是那个吟出“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的范仲淹。 北宋景德三年(1006)升为应天府,大中祥符七年(1014)又升格为南京,为当时四京之一。 商丘濒临汴水,交通方便,商旅辐辏,隋唐以来,已发展成为一方都会。宋代的应天府书院 就设立在商丘的繁华闹市中。 历史地位 宋仁宗庆历年三年(1043) ,担任宋廷参知政事的范仲淹提出“精贡举、择官长”等十项 改革主张,取胡瑗苏湖教法改革当时教育系统,期时应天府已升格为南京国子监,先行实施 改革,一改当时崇尚辞赋的浮浅学风,重经义、重时务、重实际。 范仲淹执教应天府书院时,经常教导学生要“从德” ,而不能仅以科举仕进作为求学的最 终目的。在他提出的“为学之序”中,学、问、思、辨四者也是最后落实到“行”上。后人 立有《宋范文正公讲院碑记》 ,建藏书楼,回顾范仲淹的讲学生涯。 在范仲淹主讲该书院的过程中,率先明确了具有时代意义的匡扶“道统”的书院(学校) 教育宗旨,并以此确立了培养“以天下为己任”之士大夫的新型人才培育模式,由此推动了 宋初学术、书院(学校)学风朝经世致用方面的转变;后来又通过“庆历兴学”的若干措施,肯 定、鼓励了这些成就,进一步推动了北宋书院的发展,明确了学术、大师在书院中的重要作用 和历史地位。 四、 拓展活动 讨论“风声雨声声声入耳,家事国事事事关心”这幅对来年的看法。

私塾

教学目标: 1、了解私塾 2、中国古代私塾的上课模式 教学过程: 一、 什么是私塾 私塾是旧时私人所办的学校,以儒家思想为中心,它是私学的重要组成部分。私塾有多种: 有塾师自己办的教馆、学馆、村校,有地主、商人设立的家塾,还有属于用祠堂、庙宇的地 租收入或私人捐款兴办的义塾。 私塾产生于春秋时期, 作为私学的一种, 在漫长的封建社会, 除秦朝曾短暂停废外,2000 余年延绵不衰,作为人才培养的摇篮,它与官学相辅相成,并驾 齐驱,共同为传递中华传统文化,培养人才,勤苦耕耘,不懈奋斗,做出了不可磨灭的贡献。 私塾是私学的一种。清代地方儒学有名无实,青少年真正读书受教育的场所,除义学外,一 般都在地方或私人所办的学塾里,因此清代学塾发达,遍布城乡。以经费来源区分,一为富 贵之家聘师在家教读子弟,称坐馆或家塾;二为地方(村)、宗族捐助钱财、学田,聘师设塾 以教贫寒子弟,称村塾、族塾(宗塾);三为塾师私人设馆收费教授生徒的,称门馆、教馆、 学馆、书屋或私塾。塾师多为落第秀才或老童生。学生入学年龄不限。自五六岁至二十岁左

右的都有,其中以十二三岁以下的居多。学生少则一二人,多则可达三四十人。 清光绪十二年(1886 年),由秀才祝星六创办并任塾师的留下西溪私塾(在今茶市街),开办时 学生有二十余名,最盛时达四十余名。塾师一般多为一人,大的村塾则不定。学生人塾后由 塾师个别教授。年幼儿童先识“方块字”(书写在一寸多见方纸上的楷书字),识至千字左右 后,教读《三字经》《百家姓》《千字文》 、 、 。亦有直接教读“四书”的。教法大多为先教学生 熟读背诵,然后在适当的时候由教师逐句讲解。除读书背诵外,有习字课,从教师扶手润字 开始,再描红,再写映本,进而临帖。学童粗解字义后,则教以作对,为做诗做准备。 “四书” 读完后,即读“五经” ,兼读古文,如《东莱博议》《古文观止》等,并开始学习作文。由于 、 科举取士深入人心,学塾也重视制科文字(八股文)的习作,为科举考试作准备。学规极严, 订有严厉罚则,体罚为平常事。 二、 中国古代私塾的教育方式 私塾乃我国古代私人所设立的教学场所。它在我国两千多年的历史进程中,对于传播祖国文 化,促进教育事业的发展,培养启蒙儿童,使学童在读书识理方面,起过重要的作用。 私塾的学生多六岁启蒙。学生入学不必经过入学考试,一般只需征得先生同意,并在孔 老夫子的牌位或圣像前恭立,向孔老夫子和先生各磕一个头或作一个揖后,即可取得入学的 资格。私塾规模一般不大,收学生多者二十余人,少者数人。私塾对学生的入学年龄、学习 内容及教学水平等,均无统一的要求和规定。 就私塾的教材而言,有我国古代通行的蒙养教本“三、百、千、千” ,即《三字经》 《百 家姓》 《千家诗》 《千字文》 ,以及《女儿经》 《教儿经》 《童蒙须知》等等,学生进一步则读四 书五经、 《古文观止》等。其教学内容以识字习字为主,还十分重视学诗作对。 私塾的教学时数,一般因人因时而灵活掌握,可分为两类: “短学”与“长学” 。教学时 间短的称为“短学” , 一般是一至三个月不等,家长对这种私塾要求不高,只求学生日后能识些字、能记账、能写 对联即可。而“长学”每年农历正月半开馆,到冬月才散馆,其“长”的含义,一是指私塾 的先生有名望,其教龄也长,二是指学生学习的时间长,学习的内容也多。 至于私塾的教学原则和方法,在蒙养教育阶段,十分注重蒙童的教养教育,强调蒙童养成良 好的道德品质和生活习惯。如对蒙童的行为礼节,像着衣、叉手、作揖、行路、视听等都有 严格的具体规定,为我国教育的传统。在教学方法上,先生完全采用注入式。讲课时,先生 正襟危坐,学生依次把书放在先生的桌上,然后侍立一旁,恭听先生圈点口哼,讲毕,命学 生复述。其后学生回到自己座位上去朗读。凡先生规定朗读之书,学生须一律背诵。另外, 私塾中体罚盛行,遇上粗心或调皮的学生,先生经常揪学生的脸皮和耳朵、打手心等。 三、 拓展延伸: 同学们自己查阅资料,结合本课所学以及借助相关的参考图书和资料,说说当时私塾中使用 的教材除了《三字经》和《千家诗》之外,还有那些?

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